第147集《妙法莲华经》 (第2/2页)

戊一、时至
　　
　　尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。
　　
　　时至，就说明这个妙庄严王度化的时机成熟了。所以，佛陀观察妙庄严王因缘成熟，为了引导妙庄严王，以及愍念当时的众生，而宣说《法华经》。这个意思就是说，虽然今天妙庄严王的学佛是由于他的夫人跟两个儿子的善巧方便引导，显神通的引导，但是真正的度化还是听经。就是，神通方便只是一个方便；你要能够真正地破邪显正，还得靠《法华经》的智慧。所以，真正的能度化的，就是《法华经》。
　　
　　戊二、论议
　　
　　我们看下一段，戊二的“论议”。论议当中有三段，先看第一段。
　　
　　时净藏净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。
　　
　　整个妙庄严王得度的因缘，一开始是云雷音宿王华智佛宣讲《法华经》。《法华经》一讲，当然在佛教界就大家都知道了，佛陀说《法华经》就传开来了。传开来以后，首先这两个儿子就知道了这件事情，知道以后就找他的母亲，有三段的讨论，这应该怎么做。
　　
　　先看第一段讨论，这二子愿共听法。
　　
　　这个时候净藏、净眼两个儿子，听到了佛陀说《法华经》以后，到母所就合起十指，就白告母亲说，我们两个兄弟希望能够跟母亲您老人家一起，到云雷音宿王华智佛所，我们希望能够听《法华经》，也希望能够亲近供养礼拜佛陀。为什么呢？因为佛陀在一切天人当中说《法华经》，所以我们应该要去听受供养，因为机缘难得。所以这二子听到佛陀说《法华经》，就正式邀约他的母亲一起参加。
　　
　　我们看他母亲怎么回答。看第二段。
　　
　　母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法。汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。
　　
　　母亲就告诫净藏、净眼两个儿子说，你父亲作为国王却信奉外道，信奉婆罗门教，所以内心深著婆罗门法。你们两个应该去劝告你们的父亲，要么大家一起去，全家一起去，不要我们三个去，你父亲也应该去。
　　
　　这个时候这两个儿子就心中有为难了。什么为难呢？他就白告他的母亲说，我们两个都是法王子，从本门都是法身菩萨，而生此邪见家。看这个意思，要带他父亲去听经，心中有所为难。
　　
　　我们看他母亲怎么开导他。看第三段。
　　
　　母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。
　　
　　这个时候母亲就责令忧其父。她说，你们应该心中以慈悲心忧念你的父亲。因为你的父亲是一国的国王，如果他生起邪见，那么对整个佛法的流传是有大障碍的。所以怎么办呢？她就提醒这两个儿子，“为现神变”。你应该显现各种的神通变化，你父亲信奉外道，就喜欢这种神通变化。他看到以后，内心必定产生清净的信心，或者愿意跟我们一起去听《法华经》。
　　
　　这段论议的意思是这样，基本上，妙庄严王得度与否，成败关键就在这里了。如果妙庄严王真的能够被他的夫人跟两个儿子邀约去听《法华经》……那《法华经》当然是破邪显正，开示悟入佛的知见，真实的东西。“何期自性，本自清净”，这是真理，你这个打妄想本来就是心外的法，这个清净心才是真理。真能破妄，所以他如果听《法华经》破除邪见，从此以后他就转凡成圣了，他生命就往上走。如果他错过这次机会，今生他的福报是最后一次了，他如果错失良机，因为邪见堕落，那从今以后这个人生就不可了知了。机会往往都是瞬间而已。
　　
　　所以对妙庄严王，他的人生只有两种情况：第一个，把握机会听《法华经》，破邪显正，直接成就圣道；第二个，错失机会，堕落三恶道，以后人生就渺渺茫茫，不知所云了。所以这个地方等于是关键了。
　　
　　所以，他的母亲在表法上表示慈悲。佛菩萨度化众生，一定先以慈悲启动，她要这两个儿子忧念其父。这两个儿子表示智慧，一个表示根本智，一个表示后得智。就是说，以慈悲心来启动两种智慧，但是真正付诸行动的，是这两个儿子去付诸行动。就是以慈悲心来发起救度的念想，以两种权实二智生起度化的妙行。所以这段论议以后，这个母亲跟两个儿子就达成共识了，就是由这两个儿子显神通来度化他。
　　
　　戊三、现化
　　
　　我们看戊三的“现化”，正式显神通。我们看这两个儿子是怎么显神通。
　　
　　于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变。于虚空中，行住坐卧；身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。
　　
　　这两个儿子听到他母亲的告诫，应当忧念其父，就采取行动了。他们就突然间涌现在虚空，离地七多罗树这么高，在虚空中显现种种神变。这个神变有五大内容：
　　
　　第一个，在虚空中现行住坐卧。一下子走路，一下子坐，一下子卧，威仪不断地变化。
　　
　　第二个，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火。水火的体性是互相障碍的，但是法身菩萨的神变是可以达到事事无碍，他水火可以相融。这个是神通的变化。
　　
　　第三个，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大。他可以突然地现广大的色身，遍满整个虚空，也可以突然从大身变成小身，从小又变成大。这是空间上的大小自在。
　　
　　第四个，他可以在空中突然消失掉，然后在地上出现。这个就是生跟灭自在。
　　
　　第五个，他能够入地如水，履水如地。地是坚固的，水是柔软的，所以他能够四大无碍，地水火风四种体质能够互相地融通。
　　
　　显现这五种神变，他的目的只有一个，使令他父亲在听《法华经》之前先产生清净的信解。
　　
　　显现神通这件事情，我们看戒律里面，佛陀在声闻戒里面是不允许的，因为它错乱因果。你显现神通，那大家就追求神通去了，就不修正行了。
　　
　　比方说，过去有几个比丘，过河的时候，他用神通就飞过去了。有正信的居士看到就讥嫌了，就跟佛陀禀告说，欸，某某人显神通飞过去了。佛就告诫说，以后不能显神通，你得坐船过去，不能用神通飞过去。
　　
　　但是有一个例外，就是有四悉檀因缘。就是你今天显神通，你不是只是图个方便而不坐船，而是你有欢喜、生善、破恶、入理，让众生有欢喜益、调伏外道的邪见的这个因缘，可以显神通。比方说妙庄严王就这种情况。他的确是，外道人就喜欢神通，先投其所好，就显现这五种神通，让他产生信心，那没准他就愿意去听《法华经》了。这么一个情况。
　　
　　丁四、明所化得益分十：戊一、信子伏师；戊二、自求出家；戊三、劝亲觐佛；戊四、叙叹功德；戊五、闻法供养；戊六、佛授王记；戊七、出家修行；戊八、称叹二子；戊九、佛述行高；戊十、赞佛自誓
　　
　　我们看这个两个儿子显这五种神通的效果如何。看丁四的“明所化得益”。
　　
　　戊一、信子伏师
　　
　　时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：汝等师为是谁，谁之弟子？
　　
　　这个时候妙庄严王看到这两个儿子突然间显神通，这些神通都不是一般的神通，那是法身菩萨的真如三昧所生起的，果然“心大欢喜，得未曾有”。
　　
　　古德解释说，凡夫的神通只有靠禅定，而且禅定当中带有我法二执，所以既狭隘又简陋。法身菩萨的神通是事事无碍，广大自在，他这个叫游戏神通。因为他没有法执，他水中可以出火，火中可以出水，地水火风可以互相地互含互摄，他有各种的变化，等于是更高级的、更精致的神通。所以他的父亲看到以后，“心大欢喜，得未曾有”，过去亲近婆罗门所没看到的。
　　
　　欢喜心一生起，他就有信心了，说，你的师父是谁？你是谁的弟子——你这个神通是跟谁学的呢？一个人有欢喜心，他就有信心；有信心，他自然对他的师父生起恭敬心。
　　
　　好，我们看下一段。
　　
　　二子白言：大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下，法座上坐，于一切世间天人众中，广说法华经。是我等师，我是弟子。
　　
　　父语子言：我今亦欲见汝等师，可共俱往。
　　
　　前面一段叫做信子，这一段叫伏师，就是信服他的师父。
　　
　　这两个儿子就白告他的父王说，父王！这个云雷音宿王华智佛，现在在菩提树下法座上说《法华经》的，这个佛就是我的师父，我们是他的弟子，我们所有的神通是跟他学的。这二子就推功佛陀，把功劳就推给佛陀。最终这个妙庄严王就说了：“我今亦欲见汝等师，可共俱往。”好，既然你的师父有这么多神通，那我也想拜见他。是这么一个情况。
　　
　　所以整个过程等于是，这个妙庄严王因信仰神通故而信其子，因信其子故而信其师，所以欲见其师。他只要愿意去见佛陀，去闻法，那这个人就有救了。所以这个神通奏效。
　　
　　戊二、自求出家
　　
　　于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所，出家修道。
　　
　　这是长行。这个时候二子看到妙庄严王已经得度因缘成熟了，他的第一个阶段的任务完成了，就启动第二个任务，示现出家。我们看。
　　
　　这两个儿子显完神通以后，就从空中下来，到他的母亲前面说，父王现在已经对佛陀跟佛法产生了信解，因为神通的缘故信解，当然这个也要有善根，本身也有善根，所以堪任发起无上菩提心。我等已为父王成作佛事，我们用神通力来启发他过去的善根，所以如今愿母见听，我们两个兄弟能够在云雷音宿王华智佛所出家修行。所以请求出家，向他的母亲请求出家。
　　
　　我们看重颂。
　　
　　尔时，二子欲重宣其意，以偈白母：
　　
　　愿母放我等出家作沙门
　　
　　诸佛甚难值我等随佛学
　　
　　如优昙钵罗值佛复难是
　　
　　脱诸难亦难愿听我出家
　　
　　这两个儿子就讲了个偈颂，说“愿母放我等，出家作沙门”。因为我们两个来这里的目的就是度化这个父亲，父亲已经因缘成熟了，所以第一个任务了了，所以愿意出家。
　　
　　为什么要出家呢？因为“诸佛甚难值，我等随佛学”。第一个，佛陀要出世是百千万劫难遭遇的，所以遇到这个机会我们应该要把握，要紧跟佛陀学习。
　　
　　佛陀的出世就像优昙钵花。优昙钵花是非常希有难得的，因为它只有在金轮王出世的时候才开花的。“值佛复难是”，佛陀的出世，他的珍贵难得，超过优昙钵罗花。
　　
　　“佛陀出世难，脱诸难亦难。”遇到佛陀出世的时候，能够割舍亲情，万缘放下，一心行道，那是难中之难。因此，“愿听我出家”。
　　
　　这两个儿子引导父亲，其实是两阶段：第一个阶段，用神通来引导这个父亲听法；第二个，用他们两个亲自的出家引导他的父亲精进。所以，这个妙庄严王之所以能够在一生的邪见当中，在这一期生命产生这么大的反转，乃至今生成就圣道，有两个因缘：一个听闻《法华经》明白道理；第二个，这两个儿子就示现用出家来引导他产生精进。所以，从对《法华经》的信解跟精进修行，他今生成就了大乘的见道位，这两个儿子功不可没。