第147集《妙法莲华经》 (第1/2页)

丙四、明人护分六：丁一、略明本事；丁二、标能化所化；丁三、明能化方便；丁四、明所化得益；丁五、结会古今；丁六、闻品进道
　　
　　请大家打开讲义第三百七十面，我们看丙四的“明人护”。前面是讲到咒语的保护，这以下指的是善知识的护持，人护。
　　
　　我们看附表第五十八，。首先我们解释品目，看内容。
　　
　　一、解释品目
　　
　　本师宣说弟子过去世中的一段行业事迹，称为“本事”。此品说明无量劫前，有一大国王名“妙庄严”，即法华会上，华德菩萨前身。虽具大乘善根，然此世却信奉外道，执著邪见。幸赖其夫人及二子誓愿胜德之力，而得见佛并听闻法华经，终能转邪归正，精进修行，成就“一切净功德庄严三昧”，入于“分证即佛”阶位。以此因缘，名为“妙庄严王本事”。
　　
　　我们先解释品目。在这一品当中，本师宣说他的法华会上的其中一个弟子。这个弟子是谁呢？就是华德菩萨。他在法华会上已经成就法身了。这当中讲了他过去因地的时候一段的事迹，就是他以前在做妙庄严王的时候那一段事迹，所以叫做“本事”。
　　
　　这一品说明，在无量劫前有一个大国王，叫妙庄严王，他就是法华会上华德菩萨的前身。他做妙庄严王的时候是有大乘善根的，但是在这一生却信奉外道，执著邪见。这邪见是非常严重的！结果幸赖他的夫人跟二子，他的夫人跟两个儿子，以誓愿力跟三昧力来救拔他，使令他能够见佛，听闻《法华经》，最终改邪归正，乃至于发心出家修行。就在这一期生命当中，成就“一切净功德庄严三昧”，入于大乘的见道位，分证即佛。以此因缘，名为。
　　
　　简单地说，这一品就是讲妙庄严王。妙庄严王其实当时是一个凡夫，他信奉外道，起了邪见，这个是一定会堕落的。我们说一个人起烦恼不见得会堕落，但这个邪见是非常严重的，会遮蔽善根的。但是他竟然在善知识的引导之下，不但从邪见里面产生反转，而且精进修行，在这一生成就大乘见道位。那不可思议。
　　
　　当然，从经文来看，他仰仗两种力量：第一个，他过去的善根力强，他过去学过《法华经》；第二个，他的福德力也深，他过去护持他的同参道友，所以他同参道友过来救他。所以这个《法华经》修行就是仰仗善根力跟福德力这两种因缘。
　　
　　二、经文要义
　　
　　本品介绍法华会上，华德菩萨、妙音菩萨、药王菩萨、药上菩萨等四位法身大士，过去生中，共修妙法因缘之事迹。
　　
　　此中为明诸法生起，皆有因缘。欲得成就圣道，当立定誓愿，多植善根，并广结法缘，多行方便。则能生生世世，与善知识，互为菩提眷属，彼此提携引导，成就不退无上菩提之功德。
　　
　　这一品的内容，主要是介绍在法华会上的四个法身菩萨。第一个，华德菩萨。华德菩萨，他的前生妙庄严王就是这一品的当机众。还有妙音菩萨。妙音菩萨是示现做他的夫人，做妙庄严王的夫人。药王、药上两大菩萨，示现做妙庄严王的两个儿子。所以等于是三个法身菩萨去救一个凡夫。当然，这地方有一个过去的因缘，我们待会再说明。
　　
　　这一品主要讲到诸法因缘生。你要成就圣道，善根力固然重要，因缘力也很重要。所以，你在因地的时候能够发愿，一方面多植善根，一方面广结法缘，多行利他的方便，那么有什么好处呢？生生世世能够得到善知识的资助，互为菩提眷属，彼此提携，能够成就不退无上菩提的功德。
　　
　　这四位菩萨，就是华德菩萨、妙音菩萨、药王、药上四个菩萨的因缘，我们简单说明一下。
　　
　　就过去生有一尊佛出世。这尊佛出世以后，说法，时间到了，入灭。就是从正法到像法，像法到末法，就是一尊佛的末法时代。就等同我们现在这个时代，释迦牟尼佛的末法时代。佛陀入灭了，但是法还在。就是某一尊佛的末法时代。
　　
　　这个时候有四个比丘在僧团里面住，一起修行。修什么呢？修《法华经》。这四个比丘修《法华经》，得到信解以后，想深入，就发觉这个僧团的事务太多了，所以就相约，就是想要搬到深山去住。这四个人就离开了僧团，到更远的深山去住。
　　
　　到了深山以后，问题就来了。修行要汤药、卧具、饮食、衣服四种供养，那谁来供养呢？这深山人烟稀少。这个时候其中有一个比丘说，这样子吧，与其我们四人得不到供养，今生空过，不如这样子，你们三个好好修行，我来护持你们。所有的需要你都告诉我，我负责去帮你们托钵，我护持你们。那三个比丘也答应了。这三个比丘在这个护持比丘的护持之下，果然当生成就圣道。
　　
　　这个护持比丘从深山的山上走下来托钵，说，欸，我需要件衣服，他需要一个钵，他需要什么饮食……他全部包办这三个人所有一切的所需。他从山上走下来托钵，再从山下走上去，因为事务繁忙，就荒废了道业。一方面，他在人世间托钵的时候偶遇国王出巡，看到国王出巡心生羡慕，对这荣华富贵的境界心生羡慕。因为他心思散乱，没办法。所以他以护持这三个比丘成就圣道的福德力，跟他自己对国王的这一念贪爱的念想，他这以后生生世世做国王，在人间做人王，到天上做天王。当然，享受福报也就算了，所以其他的三个比丘成就圣道都没有出手相救。
　　
　　直到他这一生变成妙庄严王。因为他生生世世做国王，这个贪爱的心就不断地增长广大，后来在这一生的时候就起了邪见了。邪见生起的时候是大障道，所以这三个成就圣道的比丘就想，再不出手相救，恐怕为时已晚。所以三个就以法眼视之，就相约，一个做他的夫人，两个做他的儿子，就三个人去做他的菩提眷属，来共同救拔这个妙庄严王。救拔的过程，我们看经文再说明。
　　
　　回到讲义，丙四的“明人护”，就是这个善知识的救护。这地方分六段。
　　
　　丁一、略明本事
　　
　　尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。
　　
　　这一段“略明本事”，就简单地说明这个妙庄严王当时发生这件事情的时空背景。
　　
　　佛告诸大众，这个时空背景，时间非常久了，无量无边不可思议阿僧祇劫。当时有一个佛出世，这个佛叫云雷音宿王华智佛。云雷音指的是他说法的音声具足大威德，像空中的雷一样的，能够音声远传。宿王华，就是他的慈悲心。这个宿王华指的像月亮，慈悲心。智，当然指中道的智慧。所以他是具足威德力、慈悲心跟智慧的一个多陀阿伽度，就是指的是如来；阿罗诃，就是应供；三藐三佛陀，就是正等正觉。这个佛出世。
　　
　　他依报的国土叫光明庄严。投生在这个国土的人具有善根，所以招感光明；又具有福德，所以招感庄严。一个光明，一个庄严。他的劫名叫喜见，因为当时的环境国富民丰，无诸灾难，为一切众生所欢喜乐见。
　　
　　一般来说，一个人能够生长在一个佛的正法时代，跟佛陀同世，那你起码是多善根多福德，否则你不可能跟佛陀同一个时代。你在同一个时代，又做那个国家的国王，那就是大善根大福德了。妙庄严王就是出生在这么一个背景。
　　
　　先解释当时的时空背景。
　　
　　丁二、标所化能化
　　
　　这以下丁二，“标所化能化”，首先标出所教化的众生跟能教化的佛菩萨。先看第一段的“所化”。
　　
　　彼佛法中，有王名妙庄严。
　　
　　这一品的当机众就是妙庄严王，他生长在云雷音宿王华智佛的时代。这个时代充满了光明，充满了庄严，而且到处都是大家欢喜看到的各种景象：国富民丰，无诸灾难。这么好的环境，他竟然生起了邪见！这个是所教化的对象。
　　
　　那么谁去救拔他呢？
　　
　　有三个人救拔他。其王夫人，名曰净德。这个净德就是妙音菩萨示现。他两个儿子，净藏、净眼，净藏就是药王菩萨示现，净眼就是药上菩萨。有三位菩萨示现做他的眷属。
　　
　　其王夫人，名曰净德。有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达；又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
　　
　　妙庄严王的三个眷属，就包括夫人跟两个儿子，都是法身菩萨示现。我们介绍这两个儿子的功德。
　　
　　这两个儿子有大威德力，而且福德智慧具足。为什么呢？因为他因地久修菩萨所行之道。什么是菩萨所行之道呢？这以下说明，包括布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，这是六度。菩萨修六波罗蜜，到了法身菩萨他是修十波罗蜜；他把这个善巧方便开出四波罗蜜，就是包括方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜跟智波罗蜜，这是善巧方便。这十波罗蜜是正行。它的助行就是修慈悲喜舍四无量心，来加强他的菩提心；也修三十七道品，三十七道品当然主修就是四念处，来调伏烦恼。“皆悉明了通达”，不管正行十波罗蜜，不管是助行的慈悲喜舍、四念处，都通达。
　　
　　在这么一个殊胜的因地之下，就成立他的功德了。这个功德就有七种三昧：
　　
　　第一个，成就菩萨净三昧。就是你进了这个三昧以后，它自然能够清净你的三种烦恼：见思惑、尘沙惑、无明惑。它会加强你的清净心。这种是净三昧。
　　
　　第二个，日星宿三昧。日星宿三昧是假观的智慧。你入了这个三昧，通达十法界十如是。你看到这个相状，你就可以知道这个相状的前因后果，各式各样的因缘果报本末究竟。这是假观的智慧。
　　
　　净光三昧。这个“净光”，这个光明指的是禅定。他由这个禅定能够显发各种的神通力，游戏神通。就是入这个净光三昧，他显现各种神通。
　　
　　净色三昧。净色三昧就是我们前面说的普现色身三昧，他能够现十法界的身。
　　
　　净照明三昧。净照明三昧能够照了一切法的差别相，所以他能够观机说法。前面的净色三昧是现身，净照明三昧偏重在说法。
　　
　　长庄严三昧。他现庄严相的时候入这个三昧，这个庄严相能够长时不灭，长时间地现身，他寿命可以一直延续下去，不会消失掉。长庄严三昧。
　　
　　看最后，大威德藏三昧。大威德藏三昧就是在一念的智慧、慈悲心中含摄万德。这指的是菩提愿。
　　
　　所以，于这七种三昧皆悉通达。
　　
　　我们在修《法华经》，知道有因地跟果地。从因地来说，名字位、观行位的前三品就是随喜、读诵、说法，这三品基本上都是主修般若波罗蜜，就是根本智，再兼修四念处、四无量心来调伏烦恼。
　　
　　到了果地以后，才真正地广修十波罗蜜了。这个时候发菩提愿，从空出假。在发菩提愿的时候，就开始成就各种三昧了。这种三昧我们前面说过，在操作的时候很少单一的，往往互含互摄。比方说你要为众生说法，你一定要普现色身三昧；现身以后，你要观众生的机——要说什么，就净照明三昧；如果对这个众生的说法不是短时间的，要长时间地相续，你又用得到长庄严三昧。所以往往在操作当中他的三昧是互含互摄，重重无尽的，不是单一来使用的。
　　
　　这说明他从因地到果地，这两个儿子是相当资深的法身菩萨，通达这七种三昧。
　　
　　丁三、明能化方便分三：戊一、时至；戊二、论议；戊三、现化
　　
　　

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