第148集《妙法莲华经》 (第1/2页)
戊三、劝亲觐佛
请大家打开讲义第三百七十三面，我们看戊三的“劝亲觐佛”。
我们这一品讲到。这一品的大意是讲到妙庄严王在这一期生命做一个大国王，因为信奉婆罗门而堕入了外道的邪见，这个时候仰仗他过去生所积累的善根力跟福德因缘，而成就反转，乃至于成就圣道。
这整个反转的过程，正如佛陀在讲一个偈颂，说是“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。佛陀作为一个福慧圆满的两足尊，以他的大智慧光明来看诸法的现象，从理论上来说，叫做“知法常无性”。佛陀知道常住不生灭的一念的真如本性，同时也看到了从一念真如本性所表现出来的因缘果报是生灭的，所以，佛陀看到不生灭的心性跟生灭的因缘果报是同时存在的，就即空即假即中。从理论上，不生灭跟生灭是同时存在，而各有各的独立的性质。从理论上看是这样子。
但从修行上来说，不生灭的心性跟生灭的因缘果报是会互动的，所以“佛种从缘起”。这个很重要。就是说，每一个人都有真如本性，不管你今天造恶造善，都有真如本性。那么凭什么妙庄严王今天堕入邪见的时候有人来救拔他呢？凭什么他听完《法华经》以后就能够成就圣道，就能够开显不生灭的本性呢？那当然是“从缘起”，就是你因地所栽培的善根力、福德因缘，这个都是要因缘造作的。你要栽培《法华经》的善根，你要听闻《法华经》，你要去受持、读诵《法华经》，这都是一种身口意的造作，都是因缘法。福德因缘那更是了，你要供养《法华经》，有人说《法华经》的时候你去护持，这个就是福德因缘。所以这个地方的福德因缘更强调跟三宝有关系的福德因缘。
我们举一个例子来说明。在《弥陀要解》里面，蕅益大师讲一个例子，说有一个老人家，年轻的时候努力地工作，后来老了以后就退休，就在家里面准备安养晚年。但是他在家里面待的时候，发觉他的儿子对他不孝，所以就很失望。很失望以后，他就到僧团要求出家。但是诸大阿罗汉以神通力观察，他八万大劫都没有善根，所以就不给他剃度，就把他请出寺庙之外。这个时候，老人的内心当然打击很大。他对家庭失望，来到僧团又不给他出家，所以他非常的伤心，就哭泣。这个时候，三十二相八十种好的佛陀从外面进来，看到门口的老人家，就明知故问，说你为什么在这里哭泣呢？这老人家就如是如是地报告。佛陀就把他带进僧团，亲自为他剃度。剃完度以后，跟大众修行一段时间，欸，还证得阿罗汉果了。
那弟子们就疑惑了，意思说这个老人过去生也没有善根，怎么就能够成就圣道呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只看八万大劫。这个老人家在八万大劫之前，到山上去砍柴的时候曾经遇到老虎，结果害怕就跑到树上。那老虎一叫，他在害怕当中就念了一声“南无佛”。这个时候，他的心忆念的是一个三宝的境界，“佛种从缘起”，这是一个因缘的造作。但是对望未来来说，它启发了一个不生灭的空性的涅槃。
所以，我们修学佛法，一定要知道生灭跟不生灭，它不是独立的。就是所有的法身的功德，你成就以后，永远不会消失，它是不生灭。但是你整个修学的过程却是生灭的，慢慢点点滴滴的累积，就所谓的“佛种从缘起”。不生灭的佛种是透过你点点滴滴的善根福德因缘的积累。以妙庄严王来说，他今生就是因缘成熟了。所以，不要忽略我们的每一个善根福德因缘。
所以在里面很强调，你要好好地积集你的善根福德因缘，乃至于你进入寺庙，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。不要小看这一个善根福德因缘，你就算跟佛菩萨合掌，乃至于你造佛像，看到佛像起欢喜心，供养一朵花，“佛种从缘起，是故说一乘”，这对你未来都有特殊意义。就是诸位！你在三宝门中所有所造的善法，在你未来时节因缘成熟的时候，它就是一个关键时刻到来。
妙庄严王今天的成就，他为什么能够在邪见当中有这么多人帮助？你看，有佛陀为他说《法华经》，有他的夫人去鼓励他的儿子显现神通，当然这两个儿子也是各种方便示现神通、示现出家来引导他。所以，妙庄严王这一生是所有的善根福德因缘全部具足，那就是他过去生积累而成的。所以佛陀通过这一品鼓励我们，“佛种从缘起，是故说一乘”，就是在因地上要多积集善根福德因缘。
这一段就是这个妙庄严王的两个儿子，净藏、净眼两个菩萨，劝他的父母亲能够觐见佛陀，乃至于听闻佛法。
母即告言：听汝出家。所以者何？佛难值故。
于是二子白父母言：善哉父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔，而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。
当两个儿子提出出家要求的时候，他的母亲就说，好，听汝出家。为什么呢？因为“佛难值故”。佛陀出世来宣扬佛法，这样的机会因缘太难得了。
那么这个时候，二子就白告父母。其实这个白告父母，主要是讲给他的父亲听的。他的母亲就是法身菩萨，听不听都无所谓。他就是靠这个出家的因缘来激发妙庄严王去听法。他就说，善哉父母！希望两个老人家当下，马上能够跟我们到云雷音宿王华智佛的处所，来亲近供养佛陀。为什么呢？因为佛难得值。我们在无量劫的生命中，要遇到一个三十二相、八十种好的应化身的佛陀出世，这个是非常珍贵难得的。比方说，像优昙钵罗花在世间的出现这么的珍贵，又好像一只眼睛的乌龟在大海里面漂浮，失去了方向，却突然间在浮出水面的时候，刚好碰到了海面上浮木的一个小孔，它爬进小孔以后，就仰仗这个浮木而得渡大海，这个机会这么样的难得，既珍贵又难得。而我等宿世福德深厚，才能够生长在有佛陀住世、有佛法住世的地方，所以，“是故父母当听我等，令得出家”。所以者何？因为“诸佛难值，时亦难遇”。这个“时亦难遇”就是人身也是难遭遇的。
前面就是说，两个儿子用神通力让这个妙庄严王对佛法、对佛陀生起信心，这以下这两个儿子进一步，以出家因缘要引导妙庄严王去见佛陀。
就是说，修行，你不能老是只存在信心而已。现在很多的在家居士就是这样，就是对三宝有信心就够了，他也不求智慧。只停留在信心，那你的进步空间就有限了。所以它这个地方就是，你要把握时机。我用神通度化你让你生起信心，只是一个基础，更重要的是你要见佛闻法。所以这个地方，就是你要把握这个关键时机。为什么呢？因为刚好有佛陀出世，有佛法住世。
这个关键时机，我们讲一下。
我们过去讲法说、譬喻说、因缘说的时候，佛陀特别强调这个关键时机。他举谁作例子呢？他说，释迦牟尼佛诸大弟子为什么现在能够蒙佛授记呢？他们过去无量劫来就已经遇到了佛陀说法。在这个中间有些时候是增上的，有些时候是堕落的，而增上的因缘必须有两个条件：第一个，善得人身；第二个，佛法住世。就是说，你成就人身的轨迹跟佛法住世的轨迹必须要有交集。这就很难了。
诸位！我们得到人身的机会本来就不多，按照印光大师的说法，我们大部分的时间在三恶道，好一点在天上。你不管在天上还是在三恶道，对修行来说完全没有意义。就是，你善根再好，你变成一只狗，你要精进也没有用，因为你那个心识闇钝。所以你要增上的第一个条件，想办法得到人身。第二个，你得到人身的时候，刚好有佛法住世。因为佛法住世的时间也不多。得到人身的曲线跟佛法住世的曲线刚好交集，那就是你修行增上的机会。这两个机会就不多了，因为你其他时间通通没有用，你那个生命全部是空过了。
你这个时候如果不把握，那就是《大智度论》龙树菩萨说的“莫失好时，若失好时，则不可救”。就是说，当你得到人身，又遇到佛法住世，你不把握这个时机，那你这个人就很难度化了，就是“若失好时，则不可救”，你就很难度化了。就是说，你过去生努力地栽培善根福德因缘，这个水果成熟了你都不去收，那你要等到什么时候又再一次成熟呢？
这个地方的意思就是说，两个儿子就是用出家因缘来提醒妙庄严王，你现在是修行的关键时刻。你现在对佛法有信心，对佛陀有信心，刚好这个佛陀在说法，我们应该一起去见佛陀。为什么？因为“诸佛难值，时亦难遇”。就这样子来激发这个妙庄严王把握当下的时机。
戊四、叙叹功德
先赞叹这个能化所化的善根功德。
彼时妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是法华经。
净眼菩萨于法华三昧久已通达；净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故；其王夫人得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力，善化其父，令心信解，好乐佛法。
这一段，经家把能化、所化的四个人的善根功德做一个简要说明。
说这个时候妙庄严王的后宫有八万四千个夫人跟宫女“皆悉堪任受持是法华经”。一个人能够堪任听闻《法华经》，只有一种情况，叫大乘根熟。因为《法华经》是很难理解的，你跟他讲说，你这个打妄想的心，它的本质就是真如，没几个会相信的。说，这个乞丐就是大富长者的儿子，也没几个会相信的。就是即妄是真。这种不二法门，只有大乘根熟才有办法接受的。所以，这个地方先赞叹妙庄严王大乘善根非常深厚，也成熟了。
第二个，净眼菩萨。净眼菩萨过去生对于“法华三昧久已通达”，那就是法身菩萨，资深的法身菩萨。
净藏菩萨，就是药王菩萨的前身，“已于无量百千万亿劫，通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故”。这个离诸恶趣三昧就是，入了这个三昧以后，产生一种清净的力量，他自己能够清净自己的内心，也可以用方便力来净化别人。他能够让一切众生，只要你能够遇到这个法，他就有方便力让你远离恶道。
看赞他的夫人。他的夫人成就什么三昧呢？“诸佛集三昧。”这个诸佛集三昧就是，入这个三昧的时候，她可以把诸佛所有的六度的功德汇集到她自己的一念心性当中。所以，她入此三昧，能够通达诸佛的秘密法藏，这个三德秘藏。
这个二子就是以如是的方便力。什么方便力呢？我们前面说过，第一个，先示现神通，让他的父亲建立信心；第二个，示现出家，来使令他的父亲见佛闻法。两个阶段的方便，善化其父，使令他产生信解，好乐佛法。
这个地方是说，你一个人光是福德因缘是不够的。说欸，我经常护持三宝，跟三宝结的缘又深又广。但是你不积集善根。不积集善根，你永远只是停留在对佛法的信心，那不可以的。所以，神通的度化只是当方便。你神通再怎么度化，他不明白道理也没什么用，他就活在信心。他一定要怎么样？听经闻法。所以这个是关键。就是他不但是有外在的福德因缘招感那么多人帮助，他更重要的是，妙庄严王他自己的善根也特别的坚强。他已经可以堪受《法华经》了，所以才有下一段的闻法供养。
戊五、闻法供养
这个地方有两段，先看第一段。
于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
尔时，彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦。
这个时候，因为这个二子要出家的因缘，就带动了全家的所有的眷属，妙庄严王跟大臣，还有眷属，还有正宫的夫人——净德夫人，还有后宫的婇女等等，跟两个儿子，还有随行，整个随行加起来四万二千人，一时一同到佛陀的处所。“到已，头面礼足，绕佛三匝”，而“却住一面”。
这个时候，佛陀首先为王说法，因为他是当机众。其他的，这个夫人、二子，其实都是影响众。结果，“示教利喜，王大欢悦”。国王一听到《法华经》以后，就信解受益，生大欢喜。那就表示什么？表示你这个机跟法相应，你的根机跟这个法完全是相应。所以可以看得出来，他这个善根成熟了。
从这段经文，“示教利喜，王大欢悦”，我们看不出他的阶位。其实如果从天台的判教，你可以说他是名字位，他因为信解产生欢喜；也可以说观行位，因为观行产生欢喜；也可以是相似位；也可以是分证位，四种可能都有。所以，如果单单从目前的经文，就是听闻《法华经》以后，“示教利喜，王大欢悦”，看不出他的阶位。但是下一段就看出来了。
下一段，我们看他发心供养，从他供养的过程就看出他的阶位。
尔时，妙庄严王及其夫人，解颈真珠璎珞，价值百千，以散佛上，于虚空中，化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。
妙庄严王听完《法华经》以后，非常地受益而产生大欢喜，所以他跟他的夫人就解下颈部的真珠所串成的璎珞，价值百千，散在佛陀的上方。这个时候在上方的虚空，这个真珠就化成了四柱的宝台。这宝台中央的地方有一个大宝床，这个宝床有百千万亿的柔软的天衣。这个时候在这个天衣的上方有一尊佛出现，结跏趺坐，身上放大光明。妙庄严王看到这个佛像的时候，心中就生起赞叹，他说：“佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。”这句话就很重要了，这句话就看出它的判教。
蕅益大师说，“佛身希有”，什么样的希有呢？特别的光明，特别的庄严，这种光明庄严是第一微妙之色。那么“第一微妙之色”这句话表示什么？表示这妙庄严王看到佛身的光明庄严，不是用眼根去看，因为眼根带有业力。我们都知道，六根的活动是被业力所主导的，你怎么可能成就第一微妙之色呢？
不是用眼根看，那是什么看呢？那就是一种真心的显现，就是“心清净故，则色清净；色清净故，则心清净”。就是说，你的内心清净，你就不用透过六根，就直接显现庄严的色相；你看到庄严的色相，也能够反推你的心是清净心。所以蕅益大师就根据这段经文——“成就第一微妙之色”判他是进入了大乘的见道位。
这是非常利根的。我们前面讲到《法华经》的当机众有两个：一个是佛世四信，第二个是灭后五品。就是佛在世的时候，一般利根人在释迦牟尼佛这个时代，对法一念的信解，直接冲到六根清净位。妙庄严王也是一样，他一听《法华经》就证得见道位了。所以他这个根机的确不同，他超越了名字位、观行位、相似位，直接进入见道位。蕅益大师判教的根据就是，因为他成就了“第一微妙之色”，说明他不是用眼根显现出来，他是心性直接显现出来，就是他已经悟到了色法的实相。
戊六、佛授王记
我们看，成就见道位以后，接下来“佛授王记”，就跟这个妙庄严王授记。
时云雷音宿王华智佛，告四众言：
汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。
这个时候云雷音宿王华智佛看到这个妙庄严王的赞叹，就知道他成就见道位了，就说：“汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？”就开始授记。
先讲因记，因地的记。说这个国王在我法中，在我这一期教化当中，他会做一个比丘，在这一生当中精勤修学佛法。第二个，从果记来说，他未来当得作佛，佛号是娑罗树王佛。这个娑罗就是坚固，就是一个坚固的树，寒冬不凋。他的依报的国名叫大光，就是他成佛的时候，那个国土依报世界又光明又庄严。他成佛的时劫叫大高王，就是那一个时段的人对佛法特别的精进，不断增上，叫大高王。这个娑罗树王佛有无量的菩萨众跟无量的声闻，他也是摄受三乘弟子做他的眷属。其国平正，没有高山等等，功德如是。
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