第146集《妙法莲华经》 (第1/2页)
丙三、明咒护分三：丁一、问答持经功德；丁二、请以神咒护持；丁三、会众闻品得益
请大家打开讲义第三百六十三面，我们看丙三“明咒护”。这一科是讲到。
我们依止《法华经》修学一佛乘的妙法，跟之前我们没有学《法华经》所修的三乘的法门有什么差别呢？
它们的差别，并不在于所修的法门。比方说，我们学《法华经》以后，我们也会兼修四谛、十二因缘、六度，来做一些调伏烦恼的方便。所以一佛乘跟三乘的差别不在于所修的法门，重点在于你的心理素质改变了。
我们没有学《法华经》之前，我们的因地的发心，是从凡夫知见来开始修行，就是你这个心态是完全没有任何的修正，就直接投入修行。那这个有什么问题呢？这个时候你的心态是非常粗糙的一念心识。因为我们无量劫来在三界里面不断地打滚，累积很多的生命经验，所以我们的心中已经很多很多的尘埃了，然后才开始修行。
这一念心识的背后有三个主要因素构成：第一个，就是妄想，就是人生经验里面打很多妄想，到现在你继续打你过去生经常打的妄想；第二个，就是执著；第三个，就是业力。这三个，就是唯识说的三能变。
那这三个因素，实际上在操作佛法的时候，妄想跟业力其实不是问题，最严重的问题在执著，就是我法二执。我们用凡夫的知见来修行，这个执著的作用就使令我们产生两种结果：
第一种结果，就是你如果过去生出离心强，你修三乘法门，你就很可能会趋向偏空涅槃。因为佛法讲苦谛，你就会认为这个痛苦是真实的。你说，哦，原来三界真的是痛苦。这个既然是真实的，那就不能改变了，所以逃避痛苦只有一个方法，就是我自己在痛苦当中创造一种空性的涅槃，我到空性的涅槃去，然后我对痛苦产生隔离的状态，叫做灭色取空。痛苦跟空性是对立的，有我就没有你，有你就没有我。
所以，这个法执的产生，会让我们对佛陀所施设的每一个法门，我们都会把它当真。佛说苦……哦，你说这个痛苦就是真实的，不能改变了！这样子的结果，你消除痛苦，就会采取一种极端式的、对立式的方法，就灭色取空，就把整个身心世界完全放弃了，就是人生没有价值了。这个是出离心比较重的人的法执产生的偏空涅槃。
第二种人，是过去生菩提心强。菩提心强的时候，他虽然知道痛苦是真实的，但他无所谓。他像这个六牙白象，他能够深入生死的因缘当中，无所畏惧。但是他修六度法门的时候也会执著。权教的菩萨对于六度的功德也会生功德想，产生功德的执著。所以，他也是自我设限。
就是，出离心强的执著偏空涅槃，菩提心强的执著六度的功德。那么这是怎么回事呢？这跟佛陀所说的法门没有关系，佛陀说了，“开方便门，示真实相”，“众生处处着，引之令得出”。既然你今天还是一个生死凡夫，那偏空涅槃好过你是生死凡夫，六度的功德也好过你是一个生死凡夫。
但是我们学了《法华经》才知道，其实佛陀所说的法都是让我们进步的一个过程而已；佛陀真的要告诉我们的就是，其实你这一念心识，它的本质跟诸佛是没有差别的，就是即妄是真。这个思想是我们过去在三乘里面学不到的。三乘的思想是告诉我们业障深重，但没关系，佛陀多的是法宝——我家广大，种种皆有。你要求人天，有人天的五戒十善；你求涅槃，有四谛、十二因缘；你求功德，有六度法门。所以，佛陀在刚开始的时候强调法力不可思议，依法修学，对！刚开始是这样。
但到法华会上，佛陀口气改变了。佛陀说，佛陀施设的法都是让你回归心性的方便。就是说，其实你作为一个乞丐，我给你任何的工作，给你一碗饭吃，都是方便，真正的目的是让这个乞丐回家，返妄归真。
所以《法华经》的重点不在于你有什么法门提升了。你学完《法华经》，你回去照样拜八十八佛，照样念佛，没什么改变，但是你那心理素质不同了，你这个时候念佛是站在现前一念心性即空即假即中的思想。这个时候你回归到你生命的原始点了，这个时候你的心本自清净、本自具足，心佛众生三无差别。
当然，你要有这样的智慧，能够承当“我这一念心性跟十方诸佛从本体来说是没有差别的”，就称性起修，那么这样子你所修的法门叫做什么？叫做法法消归心性。你不是去执著外面的饼干、糖果。你的摩尼宝珠，你的心力不可思议，比那个法力的力量更重要。
所以，到了法华会上就强调你的自性功德力了。就是说，其实你本来就不是乞丐。你做乞丐的时候，我施舍一点东西给你做，给你一个工作，给你饭吃，是方便。你真正要做的不是去找工作、去讨饭吃，是这个乞丐应该先回家。
所以我们学《法华经》就是说，我们也不排斥任何的法门，重点是你要知道，这个法门的施设，是帮助你开显你的自性清净心，是帮助你加强你的菩提愿。所以这个时候你就是把法门往心中去会归，而不是一股脑地去追求法门给你的加持。差在这里。
但是，这个地方就有个问题：这个法门虽然圆妙，虽然快速成就，但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。他心想：你凭什么有这么好的法门？这个时候，佛陀就必须要在《法华经》即将结束的时候，号召法身菩萨还有护法尊神，宣说咒语，来保护这个受持《法华经》的五种法师，所以佛陀就讲了这一品，。
我们看附表第五十七。附表五十七分两段，先解释品目。
一、解释品目
“陀罗尼”，此翻总持，谓遮恶不起，持善不失。以少略而无意义的文句，经佛菩萨或护法之神力加持，则威灵莫测，以达摧邪灭恶，增长善根之妙用，故名“陀罗尼”。
“总持”有四类：“法”、“义”、“忍”、“咒”。
今品属咒陀罗尼，佛为护持前三种，故说此。
我们解释陀罗尼这三个字的意思。陀罗尼是一个梵文，翻成中文叫总持。这个总持有什么样的作用呢？
有两个作用：第一个，遮恶不起。那个陀罗尼咒加持你的时候，这一切的内外的灾障不会生起。第二个，持善不失。你以前成就的善根，比方说你有念佛的善根，你有拜忏的善根、持戒的善根，透过咒语的加持，善根会增长，所以它有灭恶生善的效果。
这个咒语是怎么来的呢？是少略而无意义的文句。所以咒语是不能解释的，它没有任何意义的，它重要靠那个音声。但这个音声不是一般的音声，是经过佛菩萨或者护法尊神的神力加持。这个咒语如果是佛菩萨宣说的，那当然就不可思议了，那是佛陀的真如三昧里面显现出来的。如果是护法，那就靠他的禅定力、福德力显现出来。
总之，只要是咒语，就有一定的威灵莫测的力量，这种力量能够摧邪灭恶、增长善根。这就是陀罗尼。
这个是陀罗尼的意思。
它的内涵有四种：
第一个，法陀罗尼。这个法陀罗尼，就是说你对佛法的修学到了一定的水平，你能够总持一切的教法，对于这个三乘、一佛乘之间的共同点、差别点都通达，对法门的通达。
第二个，义陀罗尼。你不但对法门能够通达，对这当中所引生的义理——空性、中道、一心三观，这里面的义理也通达。
第三个，忍陀罗尼。前面的法、义陀罗尼都是通于凡夫、圣人，但这个忍陀罗尼就是圣境，就是你对一心三观的智慧安忍不动。这个是圣人的境界，能够断惑证真，叫忍陀罗尼。
第四，咒陀罗尼，就是我们今天这一品所说的，就是咒语的音声。它能够总持佛菩萨或者护法尊神的功德力，能够护持我们，对于前面的法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼的修学过程能够远离障碍。
所以佛陀说。总而言之，陀罗尼就是保护修行者，特别保护凡夫，这个音声能够让我们灭恶生善，是这么一个情况。
二、经文要义
恶世受持弘扬妙法，诸多障碍，以人护之，令得离诸灾难，故有观世音菩萨普门品。以“法”护之，令得离诸灾难，故说此品。
法华经乃诸佛之所护念，亦为魔外之所憎嫉，佛世尚有退席及毁谤者，何况佛灭后之恶世，是故若不悬示咒法于高堂，恐难免魔外之侵扰，佛故大慈加持诸大菩萨及护法尊神，预宣密咒以为防护。
好，看这一品的大意。
到了末法时代，能够发心受持《法华经》，我们很可能会产生身心的障碍，内外的障碍，所以佛陀要做一些对我们凡夫的保护措施。
第一个，用人来保护。用人保护就是佛陀讲，要我们称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨寻声救苦。这是人护。
第二个，咒，法护，就是咒法。佛陀要与会的法身菩萨跟龙天护法宣说咒语，把他们心中所受持的咒语现出来，来加持末法时代的五种法师。
这个是咒护。
也就是说，《法华经》是诸佛之所护念。《法华经》的重要性，它是整个三宝住世的指标。一旦《法华经》在人世间消失了，那这个世界三宝就不容易存在了。因为，你今天要成佛，只能修《法华经》。你修三乘法门，只能成就解脱，因为它的因地的心是一个生灭心，生灭心不可能创造不生灭果。所以，《法华经》一旦消失掉，全世界就没有人可以成佛了。没人可以成佛了，顶多就修到阿罗汉跟权教的菩萨。那没有人可以成佛，就没有人能够八相成道来说法，所以佛宝失掉，法宝也失掉了。没有佛陀，当然就没有出家众了，所以僧宝也消失掉。所以，《法华经》一旦断灭，这个世界上三宝就断灭了，就没有人可以成佛，也没有法，也没有僧。
所以，他受持《法华经》，就变成天魔外道共同瞋恨跟嫉妒的对象。佛在世的时候，以佛陀的大威德力，三十二相、八十种好的佛陀亲自弘扬《法华经》，尚且有增上慢比丘退席跟毁谤，何况是佛灭度后的恶世？所以佛陀早就考虑到这一层因素，就是在他老人家还在世，威德还在的时候，就号召法华会上的法身菩萨跟龙天护法，就悬示咒法于高堂，在法华会上就悬示出来，否则恐难免魔外之侵扰。佛陀就以大慈悲加持法身菩萨跟护法尊神，就预宣密咒，以为末世这个五种法师的防护。
所以，这段经文等于是佛陀预先地悬示咒法于高堂。当然，这个地方，有本事号召法身菩萨、龙天护法的，那只有佛陀是最适合。所以这一品就是这么一个情况。
丁一、问答持经功德
看完大意，我们看经文。“明咒护”有三段，先看丁一的“问答持经功德”。先看第一段。
己一、请护
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：
世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？
甚多！世尊！
这一段是药王菩萨提出一个问题，大意就是说，到底在家里面受持《法华经》的功德比较大，还是去供养佛陀的功德比较大？就这么一个情况。我们看经文。
“药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言”，说，世尊！假设有善男子、善女人，他能够在佛堂里面受持《法华经》。怎么受持呢？“若读诵通利，若书写经卷”，他可能是直接地去读诵，慢慢地熟悉经文，或者他用抄的，书写。这样子能够成就什么样的福德？为什么讲福德呢？因为这个地方并没有强调止观，就偏重事修。这是受持《法华经》，不管是读诵，不管是书写。
第二个，你有幸能够供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。这个诸佛是应身佛。注意，这不是你供养佛像，这是真的生长在佛世，供养三十二相、八十种好的应身佛。那供养多少呢？供养八百万亿那由他恒河沙这么多的应身佛。
供养这么多佛陀跟受持《法华经》，哪一个功德比较大？药王菩萨提出这个问题。我们看佛陀怎么回答。
佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。
佛陀回答是，假设有善男子、善女人，对于《法华经》能够做四件事情：第一个，受持一个四句偈，能够受持于心，不忘失。乃至于读诵，第二个。第三个，解义，你明白里面的道理。第四个最重要，“如说修行”，你能够依《法华经》的义理回光返照，修一心三观，你了解到你打妄想的心，它的本质就是清净心、菩提愿。这样子是所有前面的功德里面最殊胜的。
佛陀回答的时候，我们看药王菩萨的问题其实偏重事修，但佛陀回答加了一条“如说修行”，就是理观。那个理观的智慧就超过你供养八百万亿那由他恒河沙的诸佛。这地方等于是把供佛的福德跟诵经的善根做了一个对比。
我们前面讲到“一念随喜”，也说过，就说你供养佛陀也好，你盖一个非常大的殊胜的庙去供养三宝也好，这个福德力的本质还是生灭法。但是善根就不一样了。善根，蕅益大师说，你今天读诵《法华经》，产生对于一心三观的一念的相应，虽然这个力量是薄弱的，但是对望你的未来，他说，你总有一天会成就法身的功德。法身功德一成就以后那叫常住，永远不会失掉。更重要的是，你能够从法身里面变现千百亿个应化身，生生世世广度众生。法身一旦成就以后就停不下来了。所以，你未来广度一切众生的功德，都是从你现在读诵《法华经》算起的。
它的意思简单讲就是这样。就是说，你一个乞丐，你本来是一个乞丐，后来你真的知道，你原来有个家的，你就回家了。回了家以后，你什么事都不会做，厕所也不会打扫，库房也不会管理，但是重点在哪里呢？重点是——这是你的家！你的父亲是大富长者，你是大富长者的儿子，这样就够了。为什么？因为你回家以后，你总有一天会扫厕所，你总有一天会管库房，你更是总有一天会继承你父亲的家业。所以，就算你刚刚回家，什么都不会，你说我只是相信、只是理解我这一念打妄想的心本质是清净的，这个就很够了。因为你未来的成佛，就是从这个地方开始启动了。
就是说，你过去搞了半天，跟成佛一点关系都没有。你以前拜忏、持戒、修福都是安乐道，跟启动你的真如法身一点关系都没有。而你现在终于按到了这个开关，就是你的法身从这个地方开始算起了，开始启动了，即便是一个微少的一念随喜，都功超你过去的福德力。
印光大师讲一句话更玄，他说“王子坠地，功超群臣”。说是你今天生长在母后的家庭，你刚刚生出来，什么事都不会做，对国家也没有战功，也没有功劳，但是宰相的功德都比不上你！因为你是王子，生长在王家。
所以，受持《法华经》是不可思议的，因为你一念地相应于三世诸佛最可贵的法身。我们说过，应化身只是一时的，真正他背后的根本是他的法身。所以你相应于法身，而十方诸佛的功德就是以法身作根本。所以这个地方就是赞叹，你在家里面诵《法华经》，那是超过你去供养佛陀的。
丁二、请以神咒护持分五：戊一、药王咒护；戊二、勇施咒护；戊三、毘沙门咒护；戊四、持国咒护；戊五、罗刹女咒护
我们看丁二的“请以神咒护持”。
既然《法华经》这么殊胜，那这个时候与会的法身菩萨跟护法就得到鼓励了，就发心要护持这些受持、读诵、书写、解说的五种法师了。第一个站出来要以咒力来护持的，是药王菩萨。
戊一、药王咒护分三：己一、请护；己二、称叹；己三、印可
己一、请护
尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。即说咒曰：
安尔。曼尔。摩祢。摩摩祢。旨隶。遮梨第。赊咩。赊履多玮。膻帝。目帝。目多履。娑履。阿玮娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆腻。膻帝。赊履。陀罗尼。阿卢伽婆娑簸蔗毘叉腻。祢毘剃。阿便哆逻祢履剃。阿亶哆波隶输地。沤究隶。牟究隶。阿罗隶。波罗隶。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利帙帝。达磨波利差帝。僧伽涅瞿沙祢。婆舍婆舍输地。曼哆逻。曼哆逻叉夜多。邮楼哆。邮楼哆憍舍略。恶叉逻。恶叉冶多冶。阿婆卢。阿摩若那多夜。
这一段经文，等于药王菩萨宣说了他平常受持的咒语。当然，他这个咒语宣说出来，他是以咒愿力来加持弘扬《法华经》的法师，先锁定弘扬《法华经》的法师。
己二、称叹
我们看己二的“称叹”，对这个咒语功德的称赞。
世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
药王菩萨宣说这个咒语以后，他也说出了这个咒语的传承。这个咒语怎么来的呢？是过去六十二亿恒河沙等诸佛所说的。诸佛能够宣说咒语，都是从真如三昧里面宣说出来，所以他就咒愿：若有侵毁这个弘扬《法华经》的法师，那等于是侵毁到十方诸佛的真如三昧的功德了。是这么一个情况。就是赞叹这个咒语的由来，是真如三昧所显现出来的。
己三、印可
我们看己三的佛陀的“印可”。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：
善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。
这个时候，释迦牟尼佛对于药王菩萨能够宣说咒语来护持这个弘扬《法华经》的法师，态度是表示赞叹，而且是两重赞叹：善哉！善哉！药王，你为了愍念拥护这个弘扬《法华经》的法师，说是陀罗尼咒，这将对众生有多所饶益。
我们知道，法再怎么妙，也是要靠人来弘传的。人能弘道，非道弘人。当然，说法的法师有三品：上品当然是讲全部，中品就讲一部分，下品就是乃至于你能够听完《法华经》，把这个道理简单扼要地跟你的同参道友讲，那你当时也算是五种法师中弘传《法华经》的法师，你在弘扬的时候也同时进入到这个咒语的加持了。因为这个咒语，它的咒愿的对象就是：你弘扬《法华经》，这个咒语就加持你。这是有设定目标的一个咒愿力。
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