第146集《妙法莲华经》 (第2/2页)

第一个咒愿的加持对象，是五种法师的第五种，就是说法的法师。
　　
　　戊二、勇施咒护分二：己一、请护；己二、称叹
　　
　　我们看戊二的“勇施咒护”，勇施菩萨的咒语。
　　
　　己一、请护
　　
　　尔时，勇施菩萨白佛言：
　　
　　世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。即于佛前而说咒曰：
　　
　　痤隶。摩诃痤隶。郁枳。目枳。阿隶。阿罗婆第。涅隶第。涅隶多婆第。伊致柅。韦致柅。旨致柅。涅隶墀柅。涅犁墀婆底。
　　
　　前面是药王菩萨第一个出来表态，这以下勇施菩萨也站出来了。他说，世尊！我也拥护读诵受持《法华经》者。这个时候，他的咒愿力的保护对象扩大了，他不是只针对解说，包括了受持、读、诵、书写，还有解说，这五种法师都在他的加持范围，来宣说这个咒语。
　　
　　这五种法师得是陀罗尼，他有什么好处呢？
　　
　　他面对以下的鬼神的障碍，包括谁呢？包括飞行的夜叉，包括地行的罗刹，夜叉跟罗刹都是会吃人肉的；还有富单那，富单那就是热病鬼，它引起一个人发烧的；还有吉蔗，吉蔗就是起尸鬼，就是我们现在说的僵尸；还有鸠槃荼，鸠槃荼就是魇魅鬼，就是让你做恶梦的；乃至一般的饿鬼等等。它不能够去寻求你的过失、趁虚而入去伤害你。
　　
　　所以，到了这个勇施菩萨，他的咒语的加持对象就涵盖整个五种法师了。
　　
　　己二、称叹
　　
　　勇施菩萨说完以后，他对这个咒语也加以赞叹。看他怎么赞叹，看经文。
　　
　　世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
　　
　　这个咒语的传承，也是来自于过去恒河沙诸佛所说的，所以，你今天侵毁这五种法师，就等于侵毁诸佛的三昧了，你挑战三世诸佛的真如三昧。
　　
　　戊三、毘沙门咒护分二：己一、请护；己二、称叹
　　
　　我们看戊三的“毘沙门咒护”。这个毘沙门就是北方的天王，毘沙门天王，他也站出来请护。
　　
　　己一、请护
　　
　　尔时，毘沙门天王护世者白佛言：
　　
　　世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。即说咒曰：
　　
　　阿梨。那梨。㝹那梨。阿那卢。那履。拘那履。
　　
　　这个四大天王，就是我们欲界的第一重天。当然，四大天王有很多，有的有学佛，有的没有学佛，这个地方讲有学佛的。这个有学佛的四大天王叫护世菩萨。他就说，我也要讲个咒语来护持这五种法师。
　　
　　己二、称叹
　　
　　世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。
　　
　　这个四大天王讲完咒语后，就跟世尊说，我一方面用前面的咒语来护持五种法师，一方面我自己本人也护持这五种法师。怎么护持呢？令这个五种法师在百由旬内无诸衰患，没有各种的天灾人祸。
　　
　　四大天王平时的工作，其实就是统领一切的鬼神，在整个三界所有的鬼神。当然鬼神就是属于六道了，六道里面的鬼神全部是他管的。这第一个，他的工作只有一件事情，他就是赏善罚恶。第二个，古德解释说，这个咒语本身也是四大天王平常受持的，他平常就是受持诸佛的咒语来加强他的威德力。因为他掌管这么多的八部鬼神，这八部鬼神再往下就有各种的恶鬼，所以他也持这个咒语来加强他的威德力。所以他把这个咒语现出来，而且咒愿保护这个五种法师。
　　
　　戊四、持国咒护分二：己一、请护；己二、称叹
　　
　　我们看戊四的“持国咒护”。前面的毘沙门是北方，这是东方，东方的持国天王。
　　
　　己一、请护
　　
　　尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：
　　
　　世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。即说咒曰：
　　
　　阿伽祢。伽祢。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮楼莎柅。頞底。
　　
　　那么持国天王怎么说呢？这个持国天王是统领着整个这个世界的乾闼婆众（乾闼婆众就是帝释的乐神），就恭敬围绕，宣说这个咒语。他也把他平常受持的咒语现出来，要加持这个五种法师。
　　
　　己二、称叹
　　
　　我们看己二，他自己对这个咒语的赞叹。
　　
　　世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。
　　
　　这个咒是怎么来的呢？是过去四十二亿诸佛所说。当然这都是真如三昧所显现出来的，所以，你侵毁这个法师，就等同侵毁三世诸佛的真如三昧。
　　
　　这个四大天王我们解释一下。四大天王他就统领了整个八部鬼神。比方说东方的天王统领的是乾闼婆跟富单那，南方的天王统领饿鬼跟鸠槃荼，西方的天王是统领毒龙跟毘舍遮，北方的天王是统领夜叉跟罗刹。就是八部鬼神直接受这个四大天王的领导。这个八部鬼神再下来，就是其他的各式各样的鬼神，这样子一层一层地管控下去。
　　
　　这个咒语，我们前面说过，当然最好的咒语来自于诸佛的真如三昧，它加持的时间也长，空间也大。但是有的咒语，其实是凡夫也可以宣说。凡夫什么时候可以宣说咒语呢？一定要入根本禅，就是初禅。欲界定、未到地定都不可以的，你这个讲话都没有用。他入了初禅以后，这个禅定毕竟是过人法，他虽然没有智慧的观照，但是他的力量是很大的。他在禅定当中，他宣说一个音声，然后他可以给这个音声一种力量。
　　
　　比方说古代的喜马拉雅山有修行者，就有一个修行人，要到一个寺庙去。但是他到寺庙去要经过一个很长的丛林，这个丛林里面有蜜蜂，有毒蛇，所以他非常害怕，他求善知识给他加持。善知识就入了定，入了初禅。入了初禅以后，他禅定里面讲出一个声音出来，然后他就给这个声音一个力量。说，你只要持这个咒语，蜜蜂不能咬你，毒蛇不能咬你，但是有一个条件，你不能告诉别人，这个咒语只有你持用。所以这个人一路上就持这个咒语，果然，蜜蜂在旁边不敢叮他，毒蛇也不敢咬他。后来有一天，他特别高兴，他就把这个咒语告诉其他人，结果以后这个咒语就没有用了。
　　
　　所以，凡夫的禅定也可以现出一个咒语，他以他的禅定力也可以给这个咒语一种力量，当然他也随时可以把这个咒语收回来。凡夫的禅定都能够防蜜蜂、防毒蛇，那佛菩萨的真如三昧当然更不可思议了，这些鬼神更不敢靠近了。
　　
　　戊五、罗刹女咒护分四：己一、请护；己二、称叹；己三、誓愿；
　　
　　己四、印可
　　
　　我们看戊五的“罗刹女咒护”。
　　
　　己一、请护
　　
　　尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毘蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：
　　
　　世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前，而说咒曰：
　　
　　伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。楼醯。楼醯。楼醯。楼醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。㝹醯。
　　
　　这以下是罗刹女，罗刹女在鬼神里面是非常凶恶的。当然，这个罗刹女现在都已经皈依三宝了。尔时，十罗刹女，有十个罗刹女：
　　
　　第一个，叫做蓝婆。这个蓝婆翻成中文叫做结缚。她没有皈依佛陀之前，贪瞋的烦恼特别的重，所以叫结缚。当然皈依三宝以后这个烦恼就调伏下来。蓝婆。
　　
　　第二个，毘蓝婆。这毘蓝婆就是离结缚。离结缚是就着她皈依佛陀以后慢慢地把贪瞋的烦恼给调下来，叫离结缚。
　　
　　第三个，是曲齿。曲齿翻成中文叫施积。这个“积”就是她过去积集很多的恶劣的习气。那么她皈依佛陀以后，就把这个习气给施舍掉，给放弃了，叫施积。
　　
　　第四名华齿。华齿翻成中文叫施华。这个“华”就是这个人造了罪业有花报。花报现前的时候，她向佛陀忏悔，然后就把花报给消灭了，就是把这个花报给施舍掉了。
　　
　　第五名黑齿。黑齿翻成中文叫施黑。她皈依三宝以后，把她过去的罪业忏除干净了，就施舍罪业，叫施黑。
　　
　　第六名多发。多发是约着她外表的形状得名。她外表看起来，这个头发非常的散乱，非常的多。
　　
　　第七名无厌足。就是她没有皈依三宝之前，她的贪爱心特别的强盛，贪爱没有厌足，叫无厌足。
　　
　　第八名持璎珞。这个罗刹女的特点，福报很大。她身上挂璎珞，福报大。
　　
　　第九名皋帝。这个皋帝在整个十罗刹女里面是领导，威德最胜。这个“皋帝”翻成中文叫一切具足，她的福德力、威德力，是最大的一个领导，皋帝。
　　
　　第十名夺一切众生精气。这个“夺一切众生精气”其实是所有罗刹女的通号，她就是做这件事情，夺取众生的精气以为己用。她把这个通号当作自己的别名。
　　
　　这十罗刹女跟鬼子母，就是五百鬼子的母亲，就在佛陀的号召之下，也共同地宣说咒语，来护持读诵、受持、书写跟解说的五种法师。所以这以下的咒语是十罗刹女共同的咒愿力。
　　
　　己二、称叹
　　
　　说完咒愿以后，她也对这个咒语的功德加以称叹。
　　
　　宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毘陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗，若热病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。
　　
　　这段是长行，我们先解释长行。
　　
　　这十罗刹女讲完咒语以后，她也咒愿：“宁上我头上，莫恼于法师。”她等于是以这个咒愿力加持在这个咒语上面。她咒愿的对象包括夜叉，飞行夜叉；包括地行罗刹；包括一般的饿鬼；也包括了富单那，富单那就是热病鬼；或者吉蔗，吉蔗就是起尸鬼；乃至于毘陀罗，毘陀罗就是赤色鬼；或者犍驮，犍驮就是赤黄色的鬼；或者乌摩勒伽，就是黑色鬼；或者阿跋摩罗，就是隐形鬼；或者夜叉吉蔗，就是夜叉的起尸鬼；或者人的起尸鬼。
　　
　　这些鬼引生的热病，这个热病有的是有固定的时间。比方说这个鬼附到你身上，让你一天发热乃至七天发热，它有固定的时间。或者是他那个发烧时间不定，时好时坏。他还在发烧，突然就好了，但没多久又发烧了。有时候是固定的时间，有时不固定。
　　
　　或者她不是让你发热，她变现四种形状来诱惑你，障碍你。她变现成成年的男形，或者成年的女形，或者变现年轻的男众、年轻的女众，乃至于在梦中用各种的因缘来障碍你。
　　
　　这些都是在这十罗刹女的咒语的保护之下，就是“乃至梦中，亦复莫恼”，是这么一个情况。
　　
　　我们看偈颂。
　　
　　即于佛前而说偈言：
　　
　　若不顺我咒恼乱说法者
　　
　　头破作七分如阿梨树枝
　　
　　如杀父母罪亦如压油殃
　　
　　斗秤欺诳人调达破僧罪
　　
　　犯此法师者当获如是殃
　　
　　这个十罗刹女讲完咒语以后，就发了咒愿。看这个咒愿，她的心是非常坚定。说前面的鬼神你要是不顺从我的咒语，胆敢恼乱说法者，这五种法师，那你的果报“头破作七分，如阿梨树枝”。你的头部会被我们这十大罗刹女的咒愿力所伤害。这个阿梨树枝是古印度的一种树，这树特别脆弱，它的树干掉到地上马上就破碎掉。就是你的头被这个咒语所伤害，就像这个树枝一样。
　　
　　你的过失，她讲出四种譬喻。就是你今天侵犯五种法师，你的过失：
　　
　　第一个，“如杀父母罪”。杀父母这是逆罪。
　　
　　“亦如压油殃”，这个是属于杀罪里面最重的。“压油殃”是怎么回事呢？他把这个麻先放着。麻是可以去挤成麻油的，但是他不挤，他放久了以后先让它长虫。这个麻长了很多虫以后，他再把这个麻跟虫一起去压，把它压成油。这个为什么是杀生之最呢？因为他杀多众生。你把这个麻里面所产生的众多的虫整个杀死了，所以这个杀罪是重的。
　　
　　或者如“斗秤欺诳人”。就是你做买卖的时候，轻出重入，透过斗秤的这个重量来欺诳他人。这个是盗戒的重罪，因为你造罪的时间长，而且无惭无愧。
　　
　　就好像“调达破僧罪”。就好像提婆达多的破和合僧的重罪。
　　
　　她用这四种重罪来比喻你今天去扰乱五种法师。“犯此法师者，当获如是殃”，就等同你今天去犯了这四种罪的果报。
　　
　　己三、誓愿
　　
　　诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。
　　
　　这十大罗刹女说完偈颂以后就白告佛陀，说我等，我们这十个罗刹女，不但是用咒语来保护这五种法师，我们也亲自来保护这五种法师，使令这个受持读诵《法华经》的人能够身心安稳，离诸灾难，乃至于消除一切毒药的伤害。
　　
　　这个罗刹女在鬼神间的定位，基本上就是中阶的干部。高阶的就是四大天王，下来就是罗刹鬼这些中阶干部。所以她这个中阶干部在管那些比较下阶的鬼神，威德力是很大的，而且她这个咒语是十大罗刹女的共同咒愿，不是一个罗刹女，是十大罗刹女。
　　
　　己四、印可
　　
　　我们看己四，佛陀的“印可”。我们看佛陀对于十罗刹女这么一个说法，老人家是怎么看的。
　　
　　佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者，皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。
　　
　　佛陀就告诸十罗刹女说，善哉！善哉！佛陀表示赞叹认可，说汝等乃至能够拥护受持《法华经》经题，就是《法华经》最少字的乃至于经题，福报都不可称量，何况是护持能够受持读诵整部《法华经》的五种法师呢？乃至于这个人不但是受持《法华经》，他还供养《法华经》。用什么供养呢？用华香、璎珞、末香、涂香，末香是粉状的，涂香是油状的，精油状的。或者烧香，幡盖、伎乐。或者他燃种种的油灯，比方说什么灯呢？酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯。前面都是用各种的香花，把它煎成油来供养这个《法华经》，“如是等百千种供养者”。“皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”
　　
　　所以佛陀这段经文，一方面称赞认可你去护持这个五种法师，一方面也鼓励这十罗刹女，你们也应该护持这些供养《法华经》的人。就这么一个情况。
　　
　　丁三、会众闻品得益
　　
　　说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
　　
　　佛陀说的时候，与会的大众听到陀罗尼咒，当下离相清净，成就无生法忍，入大乘的见道位。
　　
　　蕅益大师说，这个咒语，它虽然没什么道理，但是它会产生一种不思议的熏习，听到以后产生灭恶生善的效果。
　　
　　我们佛教，尤其大乘佛教，它有显教跟密教。显教主要是讲道理，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。佛陀在发明即空即假即中的时候是用文字来诠释道理。从这个道理的闻思，让你内心产生观行力而灭恶生善。这是显教，就是把这个道理讲得清清楚楚、明明白白的。
　　
　　密教不是。密教讲出一个声音，这个声音也没什么道理，但是他靠这个声音的不思议的熏习，欸，灭恶生善，业障消除，也能够让你秘密地善根增长。当然这个前提就是，这个音声是诸佛菩萨说的咒语，在三昧当中所宣说的咒语。
　　
　　这段经文的意思只有一个，就是说，你受持《法华经》，比方说你在家里面诵《法华经》，你也没持咒，但你开始读诵《法华经》的时候，你文字相开始转的时候，自然启动这个咒语。因为这个咒语叫做悬示咒法于高堂，一开始这个咒语的咒愿的对象就是在加持受持、读诵、书写乃至于说法的法师。所以，你受持《法华经》，等于是显密圆通。显教，你从文字里面得到义理，智慧；密法，你得到了这些法身菩萨跟十罗刹女的咒语的加持。这个就是悬示咒语。
　　
　　我们可以举个例子，什么叫悬示咒语。你看埃及的金字塔。埃及的金字塔里面，都是法老死掉以后葬在里面，里面有很多陪葬的珍宝。他怕别人去盗取，他要把这个金字塔墓给封掉的时候，他们都是下咒语的，其他的法老下咒语。他说，你只要没有经过允许，擅自闯入，就启动一个咒语，他就持一个咒语。这个咒语，轻者让你生病，重者就要你的命。所以你比方说，你在金字塔参观，你只要不进入，这个咒语就不启动。但是你一旦侵入，因为这个咒语是一开始就持好的，悬示咒语在这个金字塔里面，你敢无端地侵入，你看，去盗取金字塔的人回来，要么福报大的就生病，福报差一点就直接死掉。这个咒语就是这种力量。
　　
　　那么现在意思就是说，这些法身菩萨也好，护法尊神也好，他们就是持了这个咒语，这个咒语在空间里面已经存在了。你去受持读诵《法华经》，你一方面得到《法华经》里面的法义的加持，一方面得到这些咒语的加持。是这个情况。