第107集《妙法莲华经》 (第2/2页)
以下是兼带的功德。或与珍贵的衣服，这个“衣服”就是惭愧、忍辱的善法。你在修习四谛、十二因缘的时候，你的内心也会比较调柔，具有惭愧、忍辱等等善法。“严身之具”，有一些璎珞项珠，就是一些助道的功德。比方说，你不但修四谛十二因缘，你也偶尔布施。布施有福报，持戒有尊贵，忍辱有庄严，所以还有一些其他的个人的这些庄严的璎珞项链严身之具。或者种种的珍宝，比方说“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀”，七宝，这个是指三十七道品。或者赏赐“象、马、车乘”，这个是三乘的智慧，就是空性的智慧。或者赏赐“奴婢、人民”，“奴婢”就是神通，“人民”就是人天福报。
总而言之，当我们修学三乘法的时候，佛陀赏赐了人天的安乐、出世的解脱。但是有一个东西是不能赏赐的，就是转轮圣王这个发髻当中的一个明珠。我们解释一下。转轮圣王有七宝，对不对？而最珍贵的就是这个摩尼宝珠，它是挂在他的头发上。这个摩尼宝珠有两种功德：第一个，放大光明，破除黑暗。这个转轮圣王在他所治理的国土，他只要一出去，他那个光明，就没有什么黑夜、白天的差别了，所有的黑暗一遇到这个摩尼宝珠，就消除掉，就跟白天一样。所以转轮圣王所到之处都是白天，就是因为这个摩尼宝珠的光明。第二个，这个光明消除灾难，身心如意。比方说转轮圣王他的某一个小国发生了疾病，或者饥馑，就是饥荒，或者有战争，就小三灾，转轮圣王只要到那个地方去，他的摩尼宝珠一照，这三种灾难就消灭了。所以，转轮圣王的明珠在七宝当中可以说是一个指标性的宝物，指标性的，就像国王的宝杖一样。明珠在，转轮圣王在。这是他王位的一个指标，所以他不能够随便把这个摩尼宝珠去赐给这些有功的战士。为什么呢？因为转轮圣王就这么一颗宝珠，如果随便赏给其他的军队，“诸王眷属，必大惊怪”，因为它是一个国王的指标。
这段经文有三段，有三个重点：第一个，转轮圣王的出世，那表示佛陀的出世。第二个，他出世以后第一件事情，出兵讨伐盗贼，因为他要统领四天下。第三个，功成赏赐财物。
这个赏赐就有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。一般性就是赏你一个田宅、聚落，这个城市就送给你了，这个珍宝就送给你了。但这个时候对转轮圣王来说其实是没什么差别，因为他财物太多了。这种一般性的赏赐就是田宅、聚落、城邑等等，但是他头顶上的摩尼宝珠是不能赏赐的，这叫特殊的赏赐。
这比喻什么呢？
学佛的人很多，因为佛教多元化，有这个五乘嘛，“我家廣大，种种皆有”，你进入佛门，你绝对不会白费的。一般人进入佛门以后，有人一辈子就修布施，他什么事都不做，就是做义工。他深信布施这个法是甚深微妙，哪里有事他就去做义工，所以他得到转轮圣王的赏赐，叫做福报。他也是有功劳，对不对？他今天修布施，也是佛法，所以佛陀就赏他一个福报，可能让他受用三生、五百世等等。有些人一辈子他什么事都不干，就持戒，尊贵身，特别尊贵。有些人修忍辱，他就特别庄严。所以，我们一般人学佛，在佛陀当中得到的赏赐叫做片段的功德，佛陀不会把摩尼宝珠给你的。这是一般性的赏赐，就是你得到了富贵，他得到了庄严，他得到了尊贵……等等。这就是我们说的一般性的赏赐，总之你有修行你就能够有赏赐。这是第一个，譬喻。
丑二、合法
文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力，得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱，无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜。而不为说是《法华经》。
这以下合法。“文殊师利！如来亦复如是。”如来的出世，正如转轮圣王的出世，他们两个都有共同的使命。转轮圣王是要统领四天下，佛陀的出世是解决众生痛苦的问题。佛陀的出世是有备而来的，他不是随便出世的。他是怎么样？“以禅定智慧力，得法国土，王于三界。”佛陀是具足圆满的禅定（指的是福德庄严）、智慧（是智慧庄严），成就法身净土而统摄三界。
那么，在统摄三界的过程当中，有些人服从，有些人不服从。谁不服从呢？魔王不肯顺从。这个魔王指的是我们内心的烦恼魔。所以如来就派遣三乘的弟子跟这个烦恼作战，就修四谛、十二因缘、六度等等。“其有功者”，这些修习有功的，果然把烦恼调伏以后，佛陀就欢喜了，就在诸经当中，赏赐功德，使令内心能够欢喜安稳。
佛陀一开始对我们凡夫赏赐什么呢？赏赐禅定、解脱、无漏的这个五根、五力，就三十七道品，种种的功德法财。进一步呢，再进一步有成就的，初果以上的，就赏赐他涅槃之城。就说，好！你们终于了生死了，有一个涅槃寂静可以休息了。佛陀以这种种的赏赐，他的目的是干什么呢？“引导其心，令皆欢喜。”但是佛陀不会赏赐《法华经》的一佛乘的功德，不能赏赐的，这不能随便赏赐的。这对我们凡夫来说，当然，佛陀不赏赐是跟我们有关系的，因为我们大乘善根不成熟。
佛陀说法是这样子，佛陀有两种说法方式，一个叫随情说，一个叫随智说。智者大师说，一般的情况，佛陀看到你，像你今天遇到佛陀，佛陀发现你大乘善根不够，你喜欢追求，就是蕅益大师说的，我们一般人追求近小之果。我们一般人修行就跟海豚一样，海豚做了一个美好的表演，它马上要主人赏赐它一条鱼，一个食物。我们也是这样子，我们追求近小之果，不求久远之大道，就是没有几个人有远大志向的。说，欸，我要开显自性的功德，没几个！我们在修学佛法，我们要怎么样？马上看到结果，就是这样子，最好是今生就看到。我今生布施，欸，我怎么现在还那么贫穷？哪怕今生看不到，起码来生看到。
那么佛陀怎么办呢？佛陀也没办法，看到你这样子急功好利，追求小果，佛陀怎么样？只能够随情说，随着你的感情，先满足你的需要吧。也就是我们在三界火宅当中，很多人就是——不要跟我讲什么真如本性，我赶快离开三界要紧。佛陀说，好，那没关系，你修四谛十二因缘，你把你的内心完全放弃，完全投入到四谛法，我保证你得到涅槃。就是放弃心性，追求涅槃。但你不能怪佛陀不给你最好的东西，因为你就这种根性。你就这种根性而已，佛陀怎么样？“引导其心，令皆欢喜。”因为你就这种根性，后面会说，你听了以后可能还毁谤，所以佛陀只能怎么样？“先以欲钩牵，后令入佛智。”
只有一种情况佛陀随智说，佛陀用他的智慧讲出真实的功德出来，就是你善根准备好了，才会随智说。所以佛陀所有的赏赐，他是最后才赏赐《法华经》的，是这一个情况。
子二、与珠喻分二：丑一、立喻；丑二、合法
我们看子二的“与珠喻”。
前面是没有赏赐摩尼宝珠，这以下是讲什么情况才赏赐摩尼宝珠。
丑一、立喻
先看譬喻。
文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中，不妄与人，而今与之。
只有一种情况例外，就是这个转轮圣王在统理三乘的弟子去打仗的时候，有一种人，“有大功者”，他是精进勇猛成就大功劳，就是这个成败关键是他决定的。这个时候转轮圣王心生欢喜，才把这个难信的摩尼宝珠（它长久跟随这个转轮圣王的），这个转轮圣王把这个宝珠拿下来，才送给他。
所以这就说明了，那么多人学佛，为什么很多人，你看他学习一下就突飞猛进？因为他得到摩尼宝珠。诸位！你还是在穷子打工。你看有些人，你看他学佛，十年过去，二十年、三十年过去了，你看他没什么改变，没什么改变！他生命当中，他的本质都没改变，他就是在无量的妄想当中多了一点资粮力，多了一点布施的资粮、持戒的资粮，他这个颠倒妄想的本质都没改变，因为他没得到摩尼宝珠。就是，同样地进入佛法的法性大海，的确每一个人得到的赏赐不一样，但是这跟佛陀没有关系。为什么？因为你的根机就如此。你追求的是一个糖果，你追求的是一种近小之果，佛陀只能够随顺你的心意，令你欢喜。只能这样。但是有一种人他善根强，那佛陀——这个转轮圣王给他摩尼宝珠。
丑二、合法
我们看合法。这地方有三段，先看第一段。
如来亦复如是，于三界中，为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。
这个是佛教界里面的特殊人物，就是得到大赏赐的。同样学佛，但他收获最大。我们看他是怎么回事。
“如来亦复如是。”佛陀在三界中成就大法王以后，对于这种特殊根机的人，佛陀先用三乘的权法来教导他，干什么呢？跟五阴魔、烦恼魔、死魔作战。首先我们修行面对的是我们的五蕴的果报，色、受、想、行、识，因为它躁动不安。你坐在那个地方，你坐个二十分钟、三十分钟，你就开始躁动了。为什么？因为你的心在动，色、受、想。所以佛陀要我们持戒修定，就安稳你的五蕴，先把你的这种躁动的状态安稳下来。所以凡夫很难修行，不像圣人。圣人他一坐下去，你看他坐下去六十小劫不动，所以他的进步能够快，他那个帆，一帆风顺。我们凡夫的船就是离这个陆地太近了，因为地心引力，就进步很慢。就是我们这个果报体，这个五蕴，躁动不安。佛陀先安稳你的五蕴。第二个，开始用智慧破烦恼。最后了生脱死。
这种有大善根的人，佛陀不但跟他讲三乘的权法，消除三毒，出离三界，更重要怎么样？破除魔网。这关键了！这个魔网就是我法二执，特别是法执。
有一种人是得不到摩尼宝珠赏赐的，就是这个法执特别重。我们看《金刚经》对法执怎么说？它说有一种人，他到达彼岸了，但他修佛法的法门，这个船，他不愿意舍弃，他就背着船在陆地上走。这个就是怎么样呢？他不知道说用如梦如幻的法门消灭如梦如幻的烦恼，重点是安住一念心性，他没有这种概念的。他认为说，我烦恼很重，这个法是真实的，我把我的身心世界完全放弃，我一昧地投靠法上。然后呢，然后我就坚固地住在这个法。这种人得不到《法华经》的赏赐了，不可能了，因为你遇到《法华经》你会毁谤的。你跟他讲说一切法唯心所现，他不相信的。这个涅槃是唯心所现？他说，这涅槃对我来说是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，我做梦都梦到涅槃，你却告诉我涅槃如梦如幻！他会毁谤的。所以，只有这种大根机的人，在调伏烦恼成就涅槃以后，还能够勇敢地走出涅槃趋向真如，这种就是破魔军网。他不但是调伏烦恼，他还消灭法执，这个时候佛陀给他大赏赐。
尔时，如来亦大欢喜。此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
对于这种能够利用法门、解决生死以后又不执著法门的人，佛陀内心是生大欢喜：我终于可以把这个《法华经》的摩尼宝珠赏赐给这个人了，因为他能够使令众生成就一切智，中道的智慧。但是这个法门有一个问题，“一切世间多怨难信”。因为“众生没在苦”，越痛苦的人就越想抓住一个东西来作依靠。所以很多人可能会难信甚至于毁谤，所以佛陀不随便地宣说。只有在你的法执消灭了，大乘善根成熟了，佛陀才会把《法华经》的功德赏赐给你。
我们看第三段的“结示劝修”。
文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深；末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
这一段作一个总结。“文殊师利！”佛陀告诉他，这个《法华经》的一佛乘法门，是诸如来究竟圆满之说，在整个佛陀的一代时教当中是最为深妙，也最为殊胜，所以佛陀才会在最后的临灭度之前把这个法门宣说出来。就好像转轮圣王，他长久以来保护他头顶上的摩尼宝珠，只有最后真正有大功劳的，才把摩尼宝珠赏赐给有功之人。
“文殊师利，此《法华经》”是“诸佛如来秘密之藏”。这个秘密之藏就是说，《法华经》的深妙就是你不容易理解。你说这个真如本性，说你这妄想当中有真如本性，说“即妄是真”，说你这个流浪的乞丐其实就是大富长者的儿子！所以你这个人有两种身份，你也可能是生死凡夫，你也可能具足无量的性功德，你同时具足这两种身份。当你迷惑的时候，当你向外攀缘的时候，你就是一个标准的生死凡夫；当你把《法华经》读一读，哦，开始回光返照的时候，欸，你变成了大富长者的儿子。这件事情很难相信，就是你同时两个身份。所以你说，欸，那我到底是什么？你说你业障深重也对，你说你具足无量的性功德也对。“一念迷，生死浩然”，你要向外攀缘，你就是生死凡夫，业障深重，说的就是你。你要回光返照，欸，你就是佛陀的真实的儿子，你就住在佛家，跟佛陀共享无量的功德。
所以这个《法华经》是不思议境，这个是佛陀法门里面最深妙的，最难讲清楚的。这不像布施，布施成就福报，这谁去修都是这个道理。但是《法华经》就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”，这个地方是不可思议，在整个经典当中是最殊胜的。所以佛陀“长夜守护，不妄宣说”，到了临终之前，众生大乘善根成熟了，才正式地开演。
我们先休息十分钟，把这段的转轮圣王的譬喻再作一个总结。